⚠️Abdest gibi dini mana taşıyan temizlikleri yapmakta kullanılmış sular, âlimler tarafından farklı değerlendirilmiştir.

⚠️Bu niyetle kullanılan sular dini manada sarf edildiğinden dolayı artık temizleyici olma vasfını yitirmiştir. Ancak temizleyici olmasa da temiz olması konusunda mezhebimizde ihtilaf yaşanmıştır.

⚠️Sahih olan görüş temiz olduğudur. Böyle olsa da bu sudan sakınmak ihtilaftan kaçınma anlamında ihtiyattır ve edeptir, Yemeğin öncesi ve sonrasında elleri yıkamak sünnettir.

⚠️Bu sünneti yerine getirmek niyetiyle elleri yıkamak, dini anlamda bir yıkama olacaktır ki böylelikle burada sarf edilen su da abdestte kullanılmış su gibi hüküm alacaktır!

Dolayısıyla abdest suyuyla ilgili söylediklerimiz bunun için de geçerlidir.

Suyun kendisine has tabiatı, yapısı vardır. Bazen içine bir şey karışmasına ve hatta renginin, tadının değişmesine rağmen onun yine de su olmaklığı değişmez.

Buna misal sel sularıdır. Çünkü sel, anormal olarak akan sudur. Böyle olması sebebiyle geçtiği yerlerden toprak, kum, çamur ve benzeri şeyleri içine katmasıyla selin rengi ve tadı değişime uğrar.

Ancak akıcılığı genelde değişmez, inceliğini kaybetmez.

Dolayısıyla rengi ve tadı değişmiş olsa dahi, akıcılığı normal bir su gibi olduğu sürece sel suyuyla abdest almak caizdir.

Çünkü sel suyu; yağmur, deniz ve benzeri sular gibi mutlak su olarak kabul edilmiştir.

?️Kan, elbiseye nüfuz eden ve oraya kuvvetlice yerleşen türde bir necaset maddedir.

?️Elbiseyi en az üç defa suyla yıkayıp sıkarak kanı gidersek dahi geride rengi kalacaktır.

?️Kanın geride kalan izini gidermek büyük bir meşakkat olacağından af sayılmıştır. Böylelikle namaza mani görülmemiştir.

?️Zira Havlate binti Yesâr (42) hayız olduğunda ne yapması gerektiğini sorunca Peygamberimiz(s.a.v), ona şöyle buyurdu: “Hayızdan temizlendiğinde o elbiseyi yıka ve onunla namazını kıl!” Bunun üzerine hanım sahabe şunu sordu: “Peki kan çıkmazsa (ne yapayım?” Efendimiz şöyle buyurdu: “Sana su yeter. Kanın izi sana zarar vermez.”

?İçtiğimiz, temizlik için kullandığımız veya kendisiyle abdest aldığımız suları necâset (dinen pis kabul edilen) maddelerden korumalıyız.

?Hayvanların içtiği suların arta kalanına verilecek hüküm ise onların salyalarının temiz olup olmamasına bağlıdır.

?Bu noktada kuşlar iki ayrı sınıfta değerlendirilmiştir: Eti yenen kuşlar ile eti yenmeyen kuşlar.

?Güvercin ve serçe, eti yenen sınıfından olan kuşlardır. Dolayısıyla etleri temizdir.

?Salya ise etten kaynaklanan bir maddedir. Et temiz olduğundan ötürü salya da temiz sayılır.

?Böylelikle çokça karşılaştığımız güvercin, kumru ve serçe kuşlarının salyaları temiz olduğundan içtikleri suyun artanı da temiz kabul edilmiştir.

?İmâm-ı Ebû Hanife’den (Allah ona rahmet etsin) rivayet edilen ve tercih edilen görüşe göre at etinin yenilmesi mekruhtur.

?Malikiler de aynı görüştedir.

?Hanefilerden İmam Ebû Yusûf ve İmâm Muhammed’e (Allah onlara rahmet etsin), Şafii ve Hanbeli mezhepleriyle Malikilerden bir rivayete göre, at etinin yenilmesi mubahtır.

11-Serahsî, el-Mebsut; Nevevi, el-Mecmu’; İbn Rüşd, Bidayetü’l-müctehid

(Fıkhi suallere cevaplar – Cild 1/S. 146)

?Domuz dışındaki tüm eti yenmeyen hayvanların tüyleri ile canlı iken derileri temizdir, Haricen necâset (dinen pis sayılan) bir şey bulaşmadığı sürece böyledir.

?Köpek de bu hayvanlardan birisidir, Nitekim Hanefî âlimleri katında tercih edilmiş, sahih görüş; köpeğin domuz gibi bütünüyle necâset olmayıp, derisinin de hâkezâ tüyleri gibi temiz olduğudur.

?Dolayısıyla köpeğin üzerine hariçten bir necâset bulaşmadığı sürece temiz bir hayvandır. Böyle olduğu için oturduğu, yattığı yerler veya sürtündüğü nesneler de kirlenmiş olmaz.

?Kadınlar Evlerinde Örtünmedikleri Zamanlarda Rahmet Meleklerinin Evden Uzaklaştığı İle İlgili Rivayetler Ve Kaynakları;

?İslami bir edep olarak kadınların süslenmeleri fazilettir. Ve fıtratlarının gereğidir. Kadınların evlerinden başka yerde üzerlerindeki örtüyü giyinmek elbise değiştirmek gereği olmadan çıkarmaları caiz değildir. Özellikle Suudi Arabistan ve İran gibi ülkelerde modern islami kültürünün gereği olarak kadınların evlerinde örtünmedikleri ve batılı kadınlar gibi serbest ve alımlı kıyafetlerle misafirlerinin yanına çıktıkları, hatta çocuklarının yanında da bu durumda gezdikleri başlarını ancak evlerinden çıkacakları zaman örttükleri, bu şekilde davranmanın da dini açıdan en doğru davranış olduğunu savundukları nakledilmektedir.

?Halbuki durum böyle değildir. Müslüman kadın eşiyle başbaşa kaldığında bir erkeğin hoşuna gidecek şekilde giyinmesi caizdir, fazilettir. Aile ortamında ise uygun şekilde beden güzelliğini örtecek şekilde giyinmelidir. Normal aile ortamında da sadece eşinin yanındayken giyinmesi caiz olacak şekilde giyinmemelidir. Normal ev ortamında bulunurken de bir islami edep ve değer olarak başörtüsü ve uygun elbise ile bulunmalıdır.-

”?Geleneksel islam’ın” bu öğretisinin dayandığı bazı deliller ve hadis metinlerinden kaynakları şunlardır;

?Konu ile ilgili Bir Hadis; Behz b. Hakim’den; Efendimiz, avretini ancak eşine ya da sahip olduğun cariyelere açabilirsin buyurdular. Dedim ki ey Allahın Rasulü, tek başınaysak ya o zaman nasıl diye sordum. Buyurdular ki elbette yüce Allah insanlardan daha fazla hayâ edilmeye layıktır, buyurdular.[1]

بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت: يا رسول الله! إذا كان أحدنا خالياً؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أحق أن يستحي منه من الناس

?Not : İmam İbn Hacer el Askalani ise hadisin senediyle ilgili değerlendirmelerden sonra hadisin sahih olduğunu kaydetmiştir. Bkz.[2]

?Konu hakkında ev edeplerini içeren çok sayıda hadis vardır. Hadisler zayıf ya da vahi değildir. Netice itibariyle genel bir davranış tarzı olarak kadınlar tek başlarına evlerinde ya da kapalı alanlarda bulunduklarında bir İslam edebi olarak örtülü olmalıdırlar.

❗Tıbbi açıklaması: Tüpler; rahimin her iki tarafında yumurtalıklara doğru uzanan 1-2 mm genişliğinde ve 15-18 cm uzunluğunda olan kanallardır.

❗Yumurtanın rahime gitmesini temin ederler. Döllenme -gebelik- burada başlar. Gebe kalmada çok önemli rolleri vardır. Bağlandıkları takdirde açılmaları, zor bir ameliyatla %2-3 oranındadır.

❗Dini hükmü: Hanefi mezhebine göre anne hayatını tehdit eden bir hastalık varsa tüplerin bağlanmasında bir sakınca yoktur.

❗Tıbbî bir endikasyon olmadan keyfi olarak tüplerin bağlanması haram olmasa da daha sonra açılma şansı zayıf olduğundan tavsiye edilmez!

❗Çünkü islamda kişinin kendini kısırlaştırması caiz değildir. Eğer tekrar çözülüp çocuk sahibi olunabilecekse caiz olur. Aksi takdirde caizolmaz. %2-3 çözülme oranı ise yok gibidir.

(Hanımlara mahsus fıkhi hükümler)